PROGRAM IFTAR RAMADHAN BERSAMA ANAK-ANAK YATIM 2013

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,

pada tanggal 23 Julai 2013 bersamaan 14 Ramadhan 1434 H. Pihak PKPMI Makassar telah menganjurkan satu lagi program amal iaitu Program Iftar Ramadhan Bersama Anak Yatim 2013 dengan iringan tema Sinar Harapan Ramadhan. Program ini dilaksanakan dengan memilih Pesantren Ulul-Albab yang terletak di daerah Sudiang sebagai lokasinya.

Antara aktiviti yang dijalankan bersama anak-anak yatim ialah sesi ta’aruf, beriadah bersama seperti bermain bola sepak dan bola tampar bagi anak yatim lelaki. Sedikit pencerahan tentang malam lailatul qadar disampaikan dan bermain kotak musik bersama dengan anak yatim perempuan. Kemudian dilanjutkan aktiviti berbuka puasa bersama dengan santapan ringan iaitu kuih muih dan melaksanakan  solat maghrib secara berjamaah. Setelah itu,makanan pula diagihkan kepada anak-anak yatim dan sumbangan turut diberikan pada pengetua pesantren ini. Pada akhir sesi, diadakan aktiviti bergambar bersama anak-anak yatim. 

Menerusi program amal seperti ini diharapkan dapat menimbulkan rasa kesyukuran atas nikmat yang ada dan belas kasihan terhadap insan yang lebih memerlukan .Bersamalah untuk tetap bersemangat dalam memastikan program ini dapat diteruskan dari semasa ke semasa. Sekian, selamat menjalani ibadah puasa kepada seluruh warga PKPMI.

“Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.”(Al-Baqarah ayat 195)

FIQH PERUBATAN 3 : Pemisahan Rawatan Brain Death

Keputusan : 

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-25 yang bersidang pada 13 Dec 1989 telah membincangkan Pemisahan Rawatan Brain Death. Muzakarah telah memutuskan bahawa memisahkan rawatan antara pesakit-pesakit yang telah kematian otak atau 'brain death' dengan pesakit-pesakit yang masih mempunyai peluang untuk dipulih di Unit Rawatan Rapi adalah TIDAK BERCANGGAH dengan Islam.

Keterangan/Hujah: 

Brain Death adalah istilah perubatan untuk menunjukkan keadaan pesakit yang dari segi ikhtiar kepakaran perubatan ia tidak mempunyai harapan untuk hidup disebabkan mati otak. Konsep Brain Death adalah konsep perubatan dari ilmu yang bersifat imperikal (ilmu yang menggunakan percubaan) hasil usaha ikhtiar manusia berdasarkan pada prinsip-prinsip, sebab dan akibat. Pakar-pakar Neurosurgeri, Neurologi dan Anaesthesiologi boleh menentukan sama ada otak pesakit-pesakit tersebut masih berfungsi dengan menjalankan siri ujian klinikal dan dengan menggunakan peralatan tertentu, setelah ujian dipastikan untuk kali kedua maka kes tersebut disifatkan brain death atau kematian otak walaupun jantungnya masih berdenyut.

Di antara kes-kes yang dimasukan ke Unit Rawatan Rapi itu adalah mangsa-mangsa yang mempunyai harapan tipis kerana kerosakan anggota yang teruk atau telah dapat diselamatkan tetapi pengaliran darah ke otak telah terganggu. Oleh sebab denyutan jantung mereka dapat dipulihkan, maka mereka dimasukan ke Unit Rawatan Rapi. Walaubagaimanapun kebanyakan pesakit kes ini meninggal dunia. Oleh yang demikian pihak hospital berpandangan adalah lebih baik pengasingan rawatan dilakukan di antara pesakit yang mengalami kematian otak dengan pesakit yang masih mempunyai harapan untuk pulih kerana rawatan yang berpanjangan memerlukan kos yang tinggi dan alat kelengkapan yang mencukupi.

Di dalam al-Quran dinyatakan bahawa penentuan hidup dan mati seseorang itu adalah kuasa Allah s.w.t. sebagaimana firmanNya dalam Surah Yunus, ayat 49, yang bermaksud: “dan apabila telah sampai ajalnya, maka tidak akan dilewat dan tidak akan dipercepatkan walau sesaat pun”. Manakala firmanNya dalam Surah al-Kahf, ayat 84 pula menyeru supaya manusia melakukan ikhtiar dan kemudiannya bertawakkal, sepertimana maksudnya: “dan Kami beri kepadanya jalan yang menjayakan tiap-tiap sesuatu yang diperlukannya”.

Dalam Kaedah Fiqhiyyah terdapat beberapa kaedah atau prinsip, iaitu antaranya yang bermaksud: “Kemudharatan mengharuskan perkara yang dilarang”. Melakukan sesuatu yang boleh menyebabkan kematian seseorang adalah diharamkan oleh Islam. Tetapi dalam isu mengasingkan pesakit yang mengalami Brain Death ia dilakukan kerana keperluan alat-alat kecemasan tidak mencukupi sedangkan ada pesakit-pesakit lain yang mempunyai harapan untuk hidup memerlukan rawatan yang sama. Walaubagaimanapun pihak hospital hendaklah mencuba sedaya upaya menyediakan kelengkapan yang secukupnya kerana setiap pesakit berhak mendapat rawatan yang sewajarnya.

Bersesuaian dengan kaedah yang bermaksud: “Dharurat dikira mengikut keadaannya”, janganlah setiap pesakit Brain Death itu terus diasingkan kerana keharusan hukum diberikan sekiranya berlaku keadaan yang terdesak. Usaha-usaha hendaklah dilakukan dengan penuh tanggungjawab supaya rawatan terhadap pesakit Brain Death ini tidak diabaikan.

>> Fatwa Kebangsaan.
__________________________________________________________________

“ Tiada ilmu yang lebih mulia dari ilmu mengenai yang dibenarkan dan yang diharamkan (fiqh) , perubatan (kedoktoran) adalah yang kedua selepas itu” 
(Ash-syafie: Dhahabi, At-Tibb An-Nawawi, 1986:219 and 228)

EXCO TARBIYAH DAN KEROHANIAN  2013/2014

Tirai Besi Syaitan

Tik-tik-tik-tik.
Sirkulasi jari jam.
Ke kanan, lagi, lagi, ke kanan lagi.
Tak punya tali penamat.
Tanpa sekat-sekat waktu berjalan
Berjalan lambat
Tapi aku yang penat.
Penat merencat mengejar yang lambat.
Kita di padang Syaaban.
Rejab perlina dalam susur masa hijri.
Ramadhan di penjuru pintu.
Menunggu untuk dihamparkan ayat-ayat kudus sebagai aluan.
"Ahlan-ahlan"
Kata sekalian Penduduk alam merangkuh tangan Ramadhan.

Tapi--

Tetap, aku di bangsal sesal
Berteman kopi-kopi dosa
Hirup lah lagi,
Hirup!
Hirup secangkir kopi yang materialnya dosa.
Kiranya, aku maseh digari selimut bangsat perilaku.
Kiranya, aku maseh meneguk air kehidupan dengan amalan keji.
Kiranya, aku ini potensi dosa.
Dan kiranya aku ini diluar bertubuh manusia di dalam berfisikal hewan.

Tuhan,
Aku punya gudang
Yang penuh dengan usul-usul
terhijab.
Dosa-dosa lalu, sekarang dan
Mungkin kedepan.
Perkenankan usul-usul
aku, mereka, mereka, kami.
Lelah aku, kami dalam berlayar mencari,
Engkau.
Muga segala tetes keringat kami,
Kelak dipakaikan Redha-Mu.
Ampuni kami ya Rabbana,
Ampuni kami.
Ampuni.
Amin.

FIQH PERUBATAN 2 : Hukum Menggunakan Kaedah Autopsi Maya Sebagai Alternatif Kepada Bedah Siasat Mayat

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-73 yang bersidang pada 4 - 6 April 2006 telah membincangkan Hukum Menggunakan Kaedah Autopsi Maya Sebagai Alternatif Kepada Bedah Siasat Mayat. Muzakarah telah memutuskan bahawa Penggunaan kaedah Autopsi Maya (Virtual Autopsy) dalam bedah siasat mayat jika memenuhi keperluan, WAJIB DIBERI KEUTAMAAN berbanding kaedah bedah siasat yang diamalkan sekarang.

Keterangan/Hujah: 

Kaedah ini merupakan kaedah teknologi pengimejan yang biasanya dilakukan ke atas pesakit hidup sebagai salah satu prosedur pemeriksaan atau mengesan suatu penyakit seperti ketumbuhan, kanser dan sebagainya. Kaedah yang sama boleh lakukan ke atas mayat yang bertujuan mengenalpasti punca kematian tanpa menyentuh mayat tersebut.


Kombinasi sistem 3-D Computed Tomography (CT) dan teknik Imejan Resonans Magnetik atau magnetic resonance imaging (MRI) yang dibangunkan ini dikenali sebagai “Virtopsy”. Ia menggunakan 7.0-Tesla magnet ke atas mayat berbanding 1.5 atau 3.0-Tesla magnet yang digunakan ke atas pesakit hidup. Kadar radiasi tinggi yang digunakan ke atas mayat membolehkan imej yang dihasilkan lebih bermutu. Imej yang dihasilkan dari kaedah ini membolehkan mayat diperiksa dari pelbagai sudut yang dikehendaki tanpa memusnahkan bukti-bukti forensik yang diperlukan. Malah penelitian, pengamatan dan pemeriksaan ini boleh dilakukan secara terperinci dengan melakukan pemotongan secara maya dan boleh disaksikan berulang-ulang kali. Ini adalah di antara kelebihan autopsi digital berbanding dengan autopsi klasik yang mempunyai beberapa limitasi seperti masalah pemerhatian tunggal yang hanya terhad kepada pakar forensik yang terlibat dengan bedah siasat dan pembentukan semula organ atau tisu yang diawet yang mungkin merubah bukti forensik.

Islam mengajar agar umatnya memuliakan orang-orang yang telah meninggal dunia ((إحترام الاموات. Melakukan kemudharatan yang boleh mencacatkan secara fizikal orang yang telah meninggal merupakan satu penganiayaan dan pencerobohan ke atas maruah serta kehormatan mayat. Oleh itu, autopsi terutama autopsi klasik adalah satu bidang medikal yang dianggap sensitif bukan sahaja dari segi agama tetapi juga oleh budaya masyarakat negara ini.


Hadis-hadis Rasulullah S.A.W yang melarang Menyakiti Mayat:

a.hadis Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Majah, al-Baihaqi dan Imam Ahmad yang bermaksud : Daripada Saidatina Aisyah r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, “Memecahkan (mematahkan) tulang mayat sama seperti memecahkannya (mematahkannya) sewaktu hidupnya”.

b. Hadis Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh Umm Salamah r.a yang bermaksud : “Memecahkan (mematahkan) tulang mayat sama seperti memecahkannya (mematahkannya) sewaktu hidupnya dari segi dosanya ”.


Berdasarkan kepada keupayaan dunia perubatan semasa, kebanyakan ulama’ di seluruh dunia Islam mengharuskan bedah siasat mayat dalam keadaan dharurat. Jumhur fuqaha’ kecuali Mazhab Hanbali berpandangan bahawa harus membedah mayat ibu hamil demi menyelamatkan nyawa bayi yang dipercayai masih hidup dalam kandungan.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kali ke-8 yang telah bersidang pada 24- 25 September 1984 telah membincang mengenai hukum bedah siasat dan memutuskan bahawa “Pembedahan mayat orang Islam hanya boleh dilakukan jika keadaan benar-benar memerlukan (dharurat) sahaja seperti terlibat di dalam kes-kes jenayah yang sangat memerlukan post mortem atau si mati tertelan benda yang sangat berharga atau si mati yang sedang mengandung sedangkan anaknya dalam kandungan masih hidup”, dan keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan kali ke-61 pada 27 Januari 2004 dalam membincangkan mengenai hukum bedah siasat mayat yang kematian bukan dikategorikan kes jenayah telah memutuskan bahawa “Hukum asal pembedahan mayat adalah haram tetapi dibolehkan sekiranya dalam keadaan dharurat dan terdapat keperluan yang mendesak seperti membuat kajian terhadap penyakit, mengenalpasti punca kematian dan penyelidikan serta pendidikan khususnya dalam bidang perubatan”.

Menyiksa mayat memang diharamkan oleh Islam. Sekiranya ada kaedah lain dalam bedah siasat mayat yang lebih baik, kaedah tersebut elok digunakan.Penemuan kaedah Autopsi Maya sekiranya setanding dengan kaedah bedah siasat mayat atau post-mortem sedia ada, memberi gambaran bahawa bedah siasat bukan lagi satu-satunya prosedur yang boleh digunakan untuk mencari punca kematian, mengkaji penyakit atau tujuan pembelajaran. Ini bermakna autopsi klasik bukan lagi dharurat. Jika Autopsi Maya diterima sebagai alternatif atau pelangkap kepada bedah siasat mayat sedia ada, kaedah ini sepatutnya menjadi keutamaan.

>>>fatwa kebangsaan.

“ Tiada ilmu yang lebih mulia dari ilmu mengenai yang dibenarkan dan yang diharamkan (fiqh) , perubatan (kedoktoran) adalah yang kedua selepas itu” 
(Ash-syafie: Dhahabi, At-Tibb An-Nawawi, 1986:219 and 228)

EXCO TARBIYAH DAN KEROHANIAN 2013/2014

TAHNIAH WISUDAWAN DOKTER UNHAS JUN 2013

Assalamu'alaikum dan salam sejahtera
Keluarga PKPMI Makassar mengucapkan sekalung tahniah kepada 15 orang wisudawan dokter UNHAS pada 24 Jun 2013:

1. Dr. Nurhanis binti Abdul Malek
2. Dr. Uma Devi Rama Rao
3. Dr. Siti Nor Sarah Nabila binti Mohd Normal
4. Dr. Razan Syazana binti Zainal Arsad
5. Dr. Anis Izatti binti Ahmad Jaafar
6. Dr. Ahmad Shahrizal bin Abdul Satar
7. Dr. Muhammad Azman bin Mohamed Sherafath Ali
8. Dr. Thiban Shaarma A/L Jaeipalan
9. Dr. Farhan Hafiz bin Nazari
10. Dr. Colette Dousin
11. Dr. Muhammad Nabil Fahmi bin Jamaluddin
12. Dr. Tengku Nurshahril bin Tengku Kechil
13. Dr. Rohana binti Ab Rahman
14. Dr. Radin Siti Hajar binti Radin Abdul Halim
15. Dr. Siti Nur Ain binti Zulkifli

Semoga terus sukses dan selamat menempuh dunia housemanship.!!Perjuangan ini tidak berakhir, malah perjuangan akan dimulai. Suka duka, jerih perih dan penat lelah yang anda lalui diharapkan menjadi batu loncatan untuk masa depan. Tempat jatuh lagi dikenang, inikan pula tempat menimba ilmu. Selamat maju jaya!!

KITA ADALAH SANG JUARA

Terkadang,

terdetik kapankah akan muncul pengakhiran

dan mungkin ini adalah noktah penamatnya!!

bunga terus mekar,layu,mekar dan kembali layu

terasa garis masa dihentikan seketika

tidak sanggup lagi berlayar di lautan berduri ini

ingatlah..

kita adalah sang juara

sang juara yang berjuang 'hidup' di dalam rahim bunda

sang juara yang belajar bertatih di bumi nyata

meski menyembah bumi terhiris luka

ingatlah..

kita adalah sang juara 

dalam pengembaraan panjang

tribulasi, badai menjelma kencang

sumur kesedihan tak pernah kunjung kontang

namun, kita lalui dengan penuh tenang

kita adalah sang juara..

melewati hari hari penuh kerinduan

pada insan insan yang jauh terpisahkan

hanya mutiara azimat sebagai panduan

embun kesabaran mengiringi daunan perjalanan

tinta keringat memenuhi kitab kitab kehidupan

dan kerana itu kita masih tetap bertahan

sehingga penghujung pertemuan
yang akhirnya merasa nikmat kesuksesan..

FIQH PERUBATAN 1 : Derma Organ - Pemindahan Jantung Dan Mata

Persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Pertama yang bersidang pada 23 - 24 Jun 1970 telah membincangkan Pemindahan Jantung Dan Mata. Persidangan telah memutuskan bahawa pemindahan mata dan jantung orang mati kepada orang yang hidup adalah DIBENARKAN (HARUS) dalam Islam, dan di atas kebenarannya pertimbangan-pertimbangan berikut hendaklah diambilkira:

1. Di dalam keadaan mendesak dan mustahak, bahawa nyawa penerimanya bergantung kepada   
    pemindahan anggota itu dan pemindahannya adalah difikirkan berjaya.
2. Di dalam keadaan pemindahan jantung, kematian penderma telah dipastikan sebelum dipindahkan    
    jantungnya.
3. Tindakan-tindakan yang sewajarnya hendaklah diambil supaya tidak ada pembunuhan manusia dan    
      perdagangan anggota-anggotanya.
4. Kebenaran hendaklah diperolehi daripada penderma-penderma sebelum pemindahan sebarang 
    anggota di dalam kematian biasa atau dari kaum keluarga atau keluarganya didalam kematian akibat 
    kemalangan.

Keterangan/Hujah: 

Sumber yang menjadi asas hukum di atas ialah:

 i. Untuk menghapuskan kemudharatan, sepertimana yang dituntut oleh Hadis Rasulullah s.a.w. yang 

     berbunyi " لا ضرر ولا ضرار " yang bermaksud “Tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan   

    tidak boleh memudharatkan orang lain”.

ii.Memberi kemudahan, sepertimana yang terkandung dalam firman Allah 185, Surah al-Baqarah yang 

     bermaksud “Allah berkehendakkan kemudahan untuk kamu dan tidak berkehendak  

    kepayahan”.

iii.Melakukan kemudharatan yang paling ringan di antara dua kemudharatan, sepertimana yang 

     terkandung dalam kaedah Fiqh yang berbunyi " ارتكا ب أخف الضررين " yang bermaksud " melakukan 

    kemudharatan yang lebih ringan ".

Hukum harus menderma dan memindahkan organ juga tertakluk kepada berbagai-bagai syarat yang pada prinsipnya menjaga berbagai kepentingan selaras dengan kehendak syariat Islam. 
Syarat-syarat tersebut adalah seperti berikut:

i.  Ia tidak akan menyebabkan penderma menanggung kemudharatan atas dirinya seperti mati atau 
     cacat seperti hilang pendengaran, penglihatan, kemampuan untuk berjalan dan sebagainya.
ii. Pemindahan berkenaan berlaku dengan izin penderma berkenaan.
iii.Keizinan berkenaan berlaku dalam keadaan penderma memiliki kelayakan penuh untuk
      melakukannya. Kerana itu ia tidak boleh dilakukan oleh kanak-kanak, orang gila, atau orang yang 
     dipengaruhi oleh tekanan atau paksaan atau kekeliruan.
iv.Ia tidak berlaku dengan cara yang mencabuli kehormatan manusia, seperti melibatkan urusan jual 
     beli. Sebaliknya ia perlu berlaku berasaskan keizinan dan pendermaan semata-mata.
v. Para doktor yang melakukan urusan pemindahan berkenaan mempunyai asas keilmuan yang cukup 
     untuk membuat pertimbangan baik buruk ke atas penderma dan penerima berasaskan prinsip
     maslahah dan mafsadah sepertimana yang terdapat dalam Syariat Islam.

>> Fatwa Kebangsaan.

“ Tiada ilmu yang lebih mulia dari ilmu mengenai yang dibenarkan dan yang diharamkan (fiqh) , perubatan (kedoktoran) adalah yang kedua selepas itu” 
(Ash-syafie: Dhahabi, At-Tibb An-Nawawi, 1986:219 and 228)

EXCO TARBIYAH DAN KEROHANIAH 2013/2014